Manish Sharma
In der allerersten Zeile des Vorworts gibt Rajmohan Gandhi den Ton für das Buch an: „Während der Titel diejenigen überraschen mag, die Gandhis Engagement in der Wirtschaft nicht kennen, erhellt das Buch den Leser auch mit einigen von Gandhis Ansichten zu Ethik, Religion und menschlicher Natur und Gesellschaft.“
Gegenüber dem Ökonomen Gandhi identifiziert der Autor Jaithirth Rao einen zentralen Schwerpunkt von Gandhi: den Verbraucher. „So besorgt Gandhi um den Arbeiter in einer Fabrik, um den Besitzer der Mühle und um den Spinner und Weber von Khadi ist, so ist er, wie Rao zeigt, am Konsum von Stoffen oder allem anderen, was durch Arbeit gemeinsam geschaffen wurde, sehr interessiert.“ und Kapital.“
Der Autor hat das leicht lesbare und überzeugende Werk effektiv in 12 Kapitel unterteilt, die Einblicke in die Einflüsse auf den Mahatma seit seiner Kindheit bieten.
Das erste Kapitel, das sich auf angewandte Wirtschaftswissenschaften konzentriert, erwähnt, wie Gandhis Philosophie von Leuten wie dem Nobelpreisträger George Akerkof und Rachel Kranton verwendet wurde. „Gandhi hatte ein radikales System und eine radikale Methodik für die Schulbildung durch Nai Talim oder das Programm New Learning vorgeschlagen. Dieser Ansatz stellt das Basteln in den Mittelpunkt des Lernens und der Entwicklung von Fähigkeiten. Sie verdient es, als einzigartiger Beitrag des Mahatma im Bereich der Ökonomie der Humankapitalentwicklung untersucht und erforscht zu werden.“ Im selben Kapitel erwähnt der Autor, dass Gandhi weder wirtschaftsfeindlich noch antikapitalistisch war.
„Gandhi, the English Lawyer“ spricht über sein Konzept der Treuhandschaft, das als einer der Höhepunkte des englischen Common Law gilt. Es zeigt, wie seine Gedanken und praktischen Ideen später in Artikel 142 der Verfassung verwendet wurden, basierend auf dem Konzept der „Gerechtigkeit in uns“, das das Herzstück von Gandhis Denken war. Der Mahatma schrieb dies den Lehren der Gita und dem Konzept des Nichtbesitzes zu.
‚Bania Gandhi‘ spricht über seine Rückkehr aus Südafrika im Jahr 1915, seine Tour durch Indien und die Identifizierung von Ahmedabad als sein wichtigstes Aktionszentrum wegen des wohlhabenden Jain ‚Anandji Kalyanji Trust‘. Es hielt die Instandhaltung wichtiger Jain-Tempel aufrecht und glaubte an das Konzept des Dienstes an anderen.
Das Kapitel ‚Gandhi und die christliche Botschaft‘ beginnt mit seinem 1916 erschienenen Vortrag über ‚Stößt der wirtschaftliche Fortschritt auf den wirklichen Fortschritt?‘, der in gewisser Weise mit der Liebe zu den Evangelien und seinem ersten Buch ‚Hind Swaraj‘ korreliert, in dem er dass „Jesus als der größte Ökonom seiner Zeit gefeiert wird“.
‚Gandhi und die Isavasya (auch bekannt als Isa) Upanishad‘ hilft, seine Ansichten zur politischen Ökonomie zu verstehen und wie Religion und Schriften seine Wahrnehmung von Reichtum, Kapitalismus und Treuhandschaft veränderten und ihn auf die Menschheit zentrierten.
In „Adam Smith and the Mahatma“ erwähnt der Autor, dass das Interessante an den beiden darin bestand, dass sie beide äußerst sensibel für die Notwendigkeit waren, ihr Bestes zu geben – persönliche moralische Urteile auf den Bereich der sozialen Interaktionen mit anderen Menschen auszudehnen . Gandhi unterstützte den freien Markt und betonte auch die individuelle Freiheit.
„Ökonom Gandhi: Ein Guru Relevant for Today“ definiert die Relevanz von Gandhi für Reiche, Arme, für Geschäftsbeziehungen, den Staat und vor allem für das Humankapital. Und all dies kann in seinen Prinzipien der Wahrheit, Gewaltlosigkeit, Charkha und Nai Talim gesehen werden.
Laut Gandhi lässt sich das Leben nicht in wasserdichte Fächer einteilen. Der Autor zitiert ihn: „Ich kenne keine Religion außer der menschlichen Tätigkeit. Es bietet eine moralische Grundlage für alle anderen Aktivitäten, die ihnen sonst fehlen würden, und reduziert das Leben auf ein Labyrinth aus Klang und Wut, das nichts bedeutet.“
Eine Auslassung, wenn überhaupt, in dem wissenschaftlichen Band ist weniger Platz für Bauernbewegungen und Mühlenstreiks.